黄帝问日二天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
六气升降，上下交位，以五藏配天地之常。
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。
《天元玉册》云：六气常有三气在天，三气在地也。即一气升天，作左问气；一气入地，作右问气；一气迁正，作司天；一气迁正，作在泉；一气退位，作天左问气；一气退位，作地右间气。气交有合，常得位所在至当时，即天地交乃变而方泰也，天地不交乃作病也。
是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
於是六气有升不得其升者，欲降而不得其降者，有当迁正而不得迁正者，自当其位而不得位，故有如此之分，则天地失其常政，故万民不安也。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
再问穷源用也。
岐伯日：昭乎问哉，明乎道矣。气交有变，是谓天地机。
本#1欲升，上见天柱窒；二火歌升，上见天蓬窒；土欲升，上见天冲窒；金欲升，上见天英窒；水欲升，上见天内窒，是故天窒所胜，而不前者。
但欲降而不得降者，地窒刑之。
木欲降，而地矗窒刑之；火欲降，而地玄窒刑之，土欲降，而地苍窒刑之；金欲降，而地彤窒刑之；水欲降，而地阜窒刑之；地九窒，法天之象，本胜之气，故不降也。
又有五运太过，而先天而至者，即交不前。
运逢阳年於有司之至也，至后交胜而不过。
但欲升而不得其升，中运抑之。
木欲升而中见金运胜之，二火欲升而中见水运胜之，土欲升而中见木运胜之，金欲升而中见火运胜之，水欲升而中见土运胜之者，皆遇运太过，早至其中而先於气交，而抑之不前者也。
但欲降而不得其降，中运抑之。
然五运逢太过而先至其中，故降而不下，中运刑之，抑之不前也。
於是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
是故上下，天地之升降，交气有天窒、地窒之胜克，中运抑伏浅深，是故民病微甚异尔也。
帝日：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
欲明其变病本源之证也。
岐伯曰：胜相会，抑伏使然。
六气升降，乃经论之道也，气交之常也，遇会之不常，而相投之，胜伏抑之成郁者也。
是故辰戊之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。
辰戌之岁，太阳迁正作司天也。即厥阴作地而作右问，至此岁而升天作左间也。又遇司天，深计算位至天柱窒也。木欲升，天柱金司天，土胜之不前也。
又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。
庚年金运先天，至次后十三日始交，司天欲升而金运抑之也。
木运升天，金乃抑之。
或上见天柱窒，或中见金运也。
升而不前，即清生风少，肃杀於春，露霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗑乃乾，四肢满，肢节皆痛，久而化郁。
至天得左问日，乃发作也。
即大风摧拉，折陨呜素。民病卒中褊痹，手足不仁。
青埃见时，风疫乃作，民反张肢体直强，治之达三俞也。
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。
君火以在地三年，至巳亥之岁，少阴升天作左问也，此可定之也。天蓬水司水，《天元册》用除算至坎官，除其数者，即天蓬窒作主司，故水窒胜也。
又厥阴木迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑之。
即天蓬水司胜，即或水运抑之。
升之不前，即清寒复作，玲生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作，日久成郁。
二七日不降，以为日久也。
即暴热乃至，赤风肿翳化疫，温疠暖作。
至天作左问日乃作也，民病伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢也。
赤气瘴而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之，以泄之可止。是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。
太阴在地二#2年毕，一年乃升天，作少阴之左问也，此即定矣。其天冲窒，至有法，即不可前定之也。如会天冲窒，即土不可便升之也，故日升之不前也。
又或遇壬子，木运先天而至者，中木遇抑之也。
木升於大寒之日也，木早至十三日上，故升或遇此二木抑之者，土迁抑甚，而病深之也。
升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化，民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满，久而伏郁。
即十日不升者，至以为日久也。
即黄埃化疫也。
问气上郁之大疫也。
民病夭亡，脸肢府黄疸满闭，湿令弗布，雨化乃微。
黄埃起而黄风化疫，皆肢体痛而口苦者也。
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。
少阴在地三年毕，至此岁升天，作太阴左问也，此可前定之也。天蓬失算位，取之法不定也。或遇之者，即水运之可升之於火，故不可便升也。
又或遇太阴未迁 ……
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