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阴阳大论

①“阴阳大论”,萧本原缺。今据仁和寺本补。

平按:此篇自“伤肿”上残脱,篇目亦不可考。故自“黄帝曰”以下至“痛形”,谨依《素问》卷二第五《阴阳应象大论》补入。自“伤肿”以下至末,见《素问·阴阳应象大论》,又见《甲乙经》卷六第七,惟编次小异。

编者按:此篇萧本原缺篇名及自篇首至“伤肿”一段,今自仁和寺本补齐。凡增补部分均以今本《素问》《甲乙经》校勘,并依萧氏体例记于“

编者按”之后。

黄帝问于岐伯曰:阴阳者,天地之道,道者理也,天地有形之大也。阴阳者气之大,阴阳之气,天地之形,皆得其理以生万物,故谓之道也。

编者按:“黄帝问于岐伯曰”,《素问》作“黄帝曰”;“道”后有“也”字。

万物之纲纪也,形气之本,造化之源,由乎阴阳,故为其纲纪。

编者按:“也”字,《素问》无。

变化之父母也,万物之生,忽然而有,故谓之化也。化咸□已,□异百端,谓之变也,莫不皆以阴阳雄雌合成变化,故曰□□。

编者按:“也”字《素问》无。注“故曰”后所缺二字,仁和寺本只剩前一字上部,略似“父”字,据经文谨拟作“父母”二字。

生杀之本始也,阴为杀本,阳为生始。

编者按:“也”字,《素问》无。

神明之府也。

两仪之□谓□神明。玄元皇帝曰:“天不走转,日月不能行,风不能燥,雨不能润,谁使之尔,谓之神明。”斯则阴阳之所不测,化阴阳以为神,通窈冥以忘知,镜七曜而为测,一也。人法天地,具有五脏六腑四肢百体,中有鉴物之灵,为神明二也。亦以阴阳和气,故得神而无初,故为府也。

编者按:注“曰”字,仁和寺本缺,谨据文义加。“窈冥”二字,原本略残,细考其形,当为此二字。

治病者必求于本,本谓阴阳。

编者按:“者”字,仁和寺本虫蚀不完,观其剩形,似“者”字,此字《素问》无。

故积阳为天,积阴为地。

夫太极□生两仪,即有两,阴阳二气。二气之起,必有两仪之形,是即託形生气,积气成形,故积清阳以为天形,积浊阴以为地形。

编者按:注“太”字残缺;“託”字,亦缺末笔,均据文义补。

阴静阳躁,阴气至静,阳气主躁。

阳生阴长,少阳,春也,生起万物;少阴,秋也,长熟万物。

阴杀阳藏。

五月是阳,起一阴爻,杀气者也;十一月是冬藏,起一阳爻,生气者也。有本云:阴生阳杀也。

编者按:《素问》《甲乙经》均作“阳杀阴藏”。注“阴生阳杀也”后,原衍一“之”字,今删,仁和寺本衍“之”字处甚多,均径删,不再举。

阳化气,阴成形。

阴阳化起物气,以阳为父,故言阳也;阴阳共成于形,以阴为母,故言阴也。

寒极生热,热极生寒。

物极而变,亦自然之所然耳也。

寒气生浊,热气生清。

阴浊为地,寒气所以起;阳清为天,热气所以生也。

编者按:注“阴浊”二字原残,“浊”字右半部尚可辨,拟作此二字,与下句“阳清”二字互文。

清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生□胀。

清气□阳在上,浊气为阴在下。今浊阴脱虚,清阳下并,以其阳盛,所以飧泄也。清阳既虚,浊阴上并,以其阴盛,所以□胀飧泄也,食不化而出也。

此阴阳反祚②也,病之逆顺也。

祚,福也。逆之则为反,顺之为福也。

编者按;“祚”字,原钞右半部残,当为此字,《素问》《甲乙经》均作“作”。“顺”,《素问》《甲乙经》均作“从”。

②仁和寺本“祚”字旁注有“乍故反”三字。

故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;

地之浊气上升,与阳气合为云;天之清气上降,与阴气合为雨也。

雨出地,气出天,雨是地之阴气,上升得阳为雨;气是天之阳气,下降得阴为气。气,雾。

编者按:此二句《素问》《甲乙经》均作“雨出地气,云出天气”。注“雾”字后,疑脱“也”字。

故清阳出上窍,浊阴出下窍;

夫阴阳者,有名而无形也,所以数之可十,离之可百,散之可千,推之可万,故有上下清浊阴阳、内外表里阴阳等,变化无穷也。内外者,脉内营气称为清阴,脉外卫气名为浊阳,是则阴清阳浊者也。言上下者,清阳为天,浊阴为地,是则阳清阴浊者也。彼说内外清浊阴阳,此言上下清浊阴阳也。是以谷入于胃,分为四道,出于上焦,剽悍行于分肉之间,日五十周□卫气也 ……

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