马云：此篇推本五脏之神，故名篇。简案：篇首有凡刺之法，必先本于神语，故命篇。
悗乱 史音悗，音闷。简案：懑闷并通，道藏本及马、张、志作恍，误。
天之罪与？人之过乎？ 志与下句。简案：依志意，与，平声。
天之在我者，（止）生者也 张云：人禀天地之气以生，天地者，阴阳之道也，自太极而生两仪，则清阳为天，浊阴为地，自两仪而生万物，则乾知大始，坤作成物。故《易》曰：天地之大德曰生。宝命全形论曰：人生于地，悬命于天。然则阳先阴后，阳施阴受，肇生之德本乎天，成形之气本乎地，故天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者，言理赋形全，而生成之道斯备矣。
故生之来谓之精 张云：所谓精者，天之一，地之六也，天以一生水，地以六成之，而为五行之最先，故万物初生，其来皆水，如果核未实，犹水也，胎卵未成，犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木，无不皆然。《易》曰：男女构精，万物化生。此之谓也。志云：决气篇曰：常先身生是谓精。盖未成形，而先受天一之精，故所生之来谓之精。简案：此以下止于谓之智，见《子华子》。
两精相搏谓之神 张云：两精者，阴阳之精也，搏，交结也。易曰：天数五，地数五，五位相得，而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝。是皆两精相搏之谓，凡万物生成之道，莫不阴阳交而后神明见，故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。又决气篇曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。志云：平人绝谷篇曰：神者水谷之精气也。盖本于先天所生之精，后天水谷之精，而生此神，故曰，两精相搏谓之神。真邪章曰：真者所受于天，与谷气并而充身者也。简案：两精之解，张义似长矣。马云：相搏之搏音博。《礼》：儒行，鸷虫攫搏不程勇者，亦读为博。此恐非也。博，《子华子》作薄，乃《易》所谓雷风相薄之薄，二字古通用，见《通雅》。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄 张云：精对神而言，则神为阳而精为阴，魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴，故魂则随神而往来，魄则并精而出入。愚按：精、神、魂、魄，虽有阴阳之别，而阴阳之中，复有阴阳之别焉，如神之与魂皆阳也，何谓魂随神而往来？盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也，魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也，神藏于心，故心静则神清，魂随于神，故神昏则魂荡，此则神魂之义，可想象而悟矣。精之与魄，皆阴也，何谓魄并精而出入？盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也，魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也，精生于气，故气聚则精盈，魄并于精，故形强则魄壮，此则精魄之状，亦可默会而知也。然则神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也，精为阴中之阴，而魄则阴中之阳者乎？虽然，此特其阴阳之别耳。至若魂魄真境，犹有显然可鞫者，则在梦寐之际，如梦有作为而身不应者，乃魂魄之动静，动在魂而静在魄也，梦能变化而寤不能者，乃阴阳之离合，离从虚而合从实也。此虽皆魂魄之证，而实即死生之几，苟能致心如太虚，而必清必静，则梦觉死生之关，知必有洞达者矣，诸家得理之论，再附于下，以详其义。唐孔氏曰：人之生也，始变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳气，气之神曰魂，魂魄神灵之名，初生时，耳目心识，手足运动，此魄之灵也，及其精神性识，渐有知觉，此则气之神也。乐祁曰：心之精爽，是谓魂魄，魄属形体，魂属精神，精又是魄，魄是精之神，神又是魂，魂是气之神。邵子曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰，魂随气而变，魄随形而化，故形存则魄存，形化则魄散。朱子曰：魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静，生则魂载于魄，而魄检其魂，死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄，魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳聩，记事不得者，魄衰也。又曰：人生则魂魄相交，死则各相离去，月之黑晕是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢，火是魂镜，其魄灯有光焰，物来便烧，镜虽照见，却在里面，火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄，阴主藏受，故魄能记忆在内，阳主运用，故魂能发用出来，二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游而无知矣。
所以任物者谓之心 马云：其所谓心意、志思、智虑，举不外于一心焉耳，故凡所以任物者谓之心。《素问·灵兰秘典论》曰：心者君主之官，神明出焉。则万物之机，孰非吾心之所任者乎？简案：白虎通云：心之为言任也，任于思也。
心有所忆谓之意 张云：忆，思忆也，谓一念之生，心有所响而未定者曰意。李云：心已起而未有定属者意也。简案：《礼》《大学》疏：总包万虑谓之心，为情所意念谓之意。又礼运注：意，心所无虑也。
意之所存谓之志 《甲乙》意下之字作有。张云：意之所存，谓意已决，而卓有所立者曰志。李云：意已决而确然不变者志也。
因志而存变谓之思 张云：因志而存变，谓意志虽定，而复有反覆 ……
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